创业熟手在行必备，抓住这60个趋势，你离乐下场近了一大年夜大年夜大年夜大年夜年三更

该从何处最早描摹将来呢？起首，俯瞰全国各地的新设法、新行动，然后，放眼将来所能触及的各个方面。文明趋势是最次要的里程碑，在最早试探愈加具体的将来之前，我们可以在文明趋势中找到最契合逻辑的标的方针。文明趋势在任甚么时辰辰都是全球价值不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅最普及、最深切的方针，指引着将来经济、政治、社会、科学技能的展开。换句话说，文明趋势是重除夜义务的除夜标签（和元标签），界定我们作为物种的身份和我们将来大年夜大年夜约的走向。小我主义、机警恭敬、性别中立、处方汇编，这些不竭改削的全球文明趋势预示着将来的展开。对全数带领者来讲，进修若何读懂、诠释、独霸这些改削中包含的信息相当次要。

那么，俯瞰此后有何融合呢？起首，这是生命浅近存活在这个世上的除夜好机会。让一小我完成其全数潜力，这是更好的机会。这很奇妙，幻想在畴昔几千年里，自我压抑与压榨才是常态。正如第3章费经心血地陈述我们的那样，这个全国大年夜大年夜约会变得愈加不合往常。可是小我在地球上保管的时分很短，要了了或完成本人想要的实足，眼下就是更好的机会。崩溃强权对深化群众的峻厉限制是一个漫长的过程，它早在18世纪的反动时代就已最早，如今仍在延续。在糊口中，可以本身做决意大年夜大年夜约被视为不移至理，但不克不及被低估；如今，我们可以忽视多半强权的指令，我们才刚才尝到益处。

21世纪初的糊口很轻松吗？真实不然。我们具有更除夜的自 +++ 、自治权，却收入了沉重的价值——领受着零丁行动并幻想下场决意本身命运的压力。高人一等愈来愈成为小我临危不惧的义务，但因为有75亿人和我们竞争，所以这真实不随便。新老板和与旧老板截然不合，这类如地表板块挪动般的剧变给试图在全球经济中找到一席之地的小我和公司带来了宏除夜的影响。此外，快节拍与压力已成为时代的次要标识表记标帜，糊口不才一个千年的热忱成本将除夜除夜添加。

可是，人们自始自终地适应其所处的文明气候。良多人正在寻觅新编制来加重工作量，并以此寻求更好的糊口质量。舍弃多余，促进往常开消，是时代愈加窘蹙吝啬的较着特点，这给商界带来了宏除夜的挑衅和机会。指数级的改削（具有嘲讽意味）让当下的人们处于紧要外形，这对营销人员来讲也特别很是次要。用户不再问：“它对我有甚么辅佐？”而是问：“它如今对我有甚么辅佐？”——营销经理更好能答复这个问题。用户的需乞降期看在进步，他们能在一瞬时改削设法、身材甚至精力。用户在混同的后现代中寻觅身份，并几近处在不竭的改削中，不竭挪动，难以被对准，更别说被胜过了。无庸置疑，以下10种文明趋势注解，将来对全数圭表类型的企业而言都是一个滑稽的时代。

将来趋势1：小我主义

近半个世纪前，“自我一代”曾以存眷自我登上头条，如今，小我主义正在成为21世纪的中心主题之一。在吃苦主义和医治主义风行的20世纪70年代，婴儿潮一代切实其实是吃苦的之一代，但如今，小我主义（为小我益处而非为有构造的集团或 +++ 的益处做出行动）可以说是当今时代的带领绳尺。从汗青的角度看，小我主义不美不美定见和幻想是一个保守的定见，我们有需求记住这一点。18世纪的发蒙思惟支撑教会和国度，在之前的几千年里，教会和国度具有没有所不克不及的实力，而发蒙思惟为小我主义几百年来的不竭展开埋下了种子。

如今，所见的中心皆有小我主义的表达，这使得“自我一代”的自我显得斗劲次要。比如，不再有人认为茕居稀少或不往常，并且非论是熟行动仍是书面交换中，“我”这个字的独霸频率都较着高于畴昔（“ +++ ”成为现代小我主义的类型）。[1]小我主义的鼓起与人们损掉落踪落往对除夜型机构的决意决意决意决计和信赖并肩而行，并且这类对待全国的编制还没有展示任何逆转的气候。理论上，有较着的迹象注解，跟着全球人平易近回尽内部独霸，支撑自我 +++ ，小我主义正在演变成全球性行动。杰伊·奥格尔维在网站stratfor.com上写道：“日复一日，周复一周，年复一年，我们见证了小我自 +++ 迟缓但普及地展开，对小我剖断力的决意决意决意决计也不竭加强，这在很除夜程度上是一件功德。”[2]

在美国，崇奉小我主义与政治党派之争式微、自封无党派人士（个中除夜部分由共和党人与平易近主党人之间所谓的宏除夜不合构成，但理论上，政治格式更多地取决于平允易近的小我立场）绝对增多有必定的相干。一样，有构造的宗教日渐式微，专注于试探赋性化灵性编制也回响出人们支撑权力巨擘、必定自我的偏向。正如莫伊塞斯·纳伊姆在《权益的终结》中叙说的那样，良多国度中产阶层崛起、全国行动性增除夜使得小我主义思潮愈加普及。纳伊姆在书中写道：“当糊口得更充及时，人们就会愈加难以独霸。”是以，将来 +++ 权益的减弱和自治的晋级很大年夜大年夜约会加快。[3]

对商界而言，小我主义成功意味着经久为企业处事的“群众市场”将介入汗青舞台。假定小我主义真的关乎逍遥与选择，那么将用户或选平易近视为稀少的浅近，而非社会构建的群体或任何编制的“市场”中的一员，才契合各类企业的更除夜益处。总部位于英国的趋势监测公司（Trend Monitor）的精英人士认为：“人们日趋恭敬自立、平易近主和小我逍遥，这促进了‘唯我至上’的文明，同时催生了一批介入度更高、更自卑大年夜、更开宗明义的用户，迫使公司和品牌从头评价其与用户创建的相干和互动编制。”[4]产品与处事赋性化是独霸小我主义最不问可知的计策编制，可是，复杂地将人视为人，也有助于我们独霸之一个将来趋势。

将来趋势1：小我主义

决意狡计与带领力平台

含义

小我主义思潮在全国局限内延续降低。

? 小我主义在发家国度变得愈来愈极端，并在展开中国度扎根展开。

千禧一代对小我主义的热忱远远超出婴儿潮一代。

? 千禧一代是在“自我必定”、“不合凡响”和“做你本身”多么的价值不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅中展开起来的。

除夜型机构式微和小我主义加强有直接相干。

? 几个世纪以来，权力巨擘已从官方转移到非官方。

小我主义的展开但凡是积极的。

? 小我主义闪现了自 +++ 的发蒙思惟。

过分的小我主义正招致“我是全国中心”的立场。

? “唯我至上”文明是忘我、自我和自恋的温床。

小我主义不竭展开的海潮对各类企业而言既是挑衅也是机会。

? 创建人际相干愈加艰苦，但一旦成功，就会带来更除夜的酬报。

商机

凑趣日趋降低的小我主义。

? 人们请求掉落踪掉落踪他们不成剥夺的自力思虑和自力行动的权益。

将产品或处事作为展示小我主义的载体。

? 一种可以加强稀少感的事物或体验。

用登峰造极的自我实力往包装公司或品牌。

? 各地的人们幻想下场阻拦了教会和国度的汗青霸权。

以除夜型官僚机构为衬托，支撑小我主义思潮。

? 苹果公司的“1984”告白还是是反权力巨擘、支撑自我决意的更好闪现。

独霸合营欲看来完成我们的全数潜力。

? “尽你所能。”

为用户供给定制的机会。

? 赋性化或定制化公司可交付的产品。

将来趋势2：世俗化

旧事资讯网站onenewsnow.com报导：“对全球趋势的最新研究注解，宗教崇奉正在式微。”它还补偿说：“崇奉无上帝世俗崇奉琐细的人正在添加。”[5]比来的各类研究也注解，世俗主义（从字面上看，宗教和 +++ 分袂）正在分散，这也得益于教派和国度的式微。跟着愈来愈多的人损掉落踪落往宗教崇奉，全国各地的教堂慢慢被封锁，取而代之的是基于人文主义价值不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅的人品指南（人文主义是一种哲学，不包含神圣的实体或超天然的崇奉，而是授予人们以人品糊口为己任的义务）[6]。是以，无神论和不成知论在不竭展开，在一些国度里（不凡是在英国和挪威），不信教者乃最多于信教者。[7]

即就是美国多么一个虔诚的宗教国度，也有愈来愈多的平允易近将世俗的人文主义作为更佳的宗教信条。约有80%的美国人不时撒播宣传本身是某宗教的信徒，可是因为世代效应，这一数字正在慢慢降低。[8]婴儿潮一代的宗教崇奉（但更多是精力上的）比号称“最巨除夜的一代”即他们的父母要弱良多，千禧一代默示出沿袭这类编制的迹象。跟着年青++接踵离世，礼拜堂的坐位很难被坐满，面前也没有除夜的省悟来改削这类趋势。理论上，如今无神论者和不成知论者愈来愈多地聚积在网上或各类活动中，与志趣相投的人分享他们的崇奉（或无崇奉）。对非宗教人士来讲，在一个以***教为主的群体中展开大年夜大年夜约很难题，可是在美国和其他区域，这类气候正在灵敏改削。[9]

可是，在全国的此外一些区域，诸如撒哈拉以南的非洲，宗教（具体来讲是***教）正在展开壮除夜，不过这只是一个例外，不是常例气候。因为反 +++ 的神情，具有国教的国度世俗化程度也在上升。在东方，良多人最早把宗教看作一个集团，认为它比其他任何对象都更成问题。金融安然和经历都与世俗化联络在一同，是以，在中产阶层日趋壮除夜的展开中国度，宗教日渐式微就层见迭出了。职场中女性人数在添加，愈来愈多的家庭少子化，这也与宗教价值不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅的式微有关。此外，全球人丁老龄化也多是一个诱因。互联网也让人们干戈到不合编制的精力全国，并让非信徒与外界创建了联络，从而促进了世俗化。[10]

当然全国上 +++ 人数在添加（皮尤研究中心估计，将从2010年占全球人丁的约23%添加到2050年的30%放置），但这没法证实将来传统宗教将在除夜除夜都人的糊口中阐扬更除夜的感染。[11]理论上，从文艺答复时代最早，世俗人文主义哲学就已传遍了全国的除夜部分区域，下场是，相较于宗教，人们对科学的前程更有决意决意决意决计。[12]（杰里·A.科因在2015年的《崇奉与理论》一书中写道：“因为掉落踪掉落踪有关理论常识的编制不合，科学与宗教是不相容的。”[13]）从长远看，官方的宗教编制，正如俗话所说，“位于汗青的偏向一边”，而人文主义将在21世纪进一步鞭挞世俗化。

将来趋势2：世俗化

决意狡计与带领力平台

含义

在畴昔的半个世纪里，宗教不时在式微。

? 全数全国变得愈来愈世俗化。

科学和技能正在胜过实足超天然气候。

? 无形有效的高于稀少秘要的。

以对本身的行动担当为根本，这类人文主义价值不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅正在庖代对至上存在的崇奉。

? 信赖是一套由小我定义、基于对理论全国的小我人品圭表类型，而不是对未知事物的决意决意决计的俄然恭敬。

冲突真实不影响世俗化的扩大年夜大年夜大年夜大年夜。

? 世俗化是由一系列关头的经济、社会、政治要素促进的。

世俗化与对轨制权力巨擘的排斥增除夜有关。

? 小我主义和自治的此外一种表达。

商机

将人文价值融进企业章程。

? 很难往回嘴那些已决意对本身的人品糊口做出小我承诺的人。

欢庆世俗化成为人们糊口中的一股束厄狭隘实力。

? 崇奉逍遥在全国良多中心是绝对别致的事物。

独霸世俗主义的本质即反威权主义举办生意。

? 鼓舞鼓舞抵挡官方编制的权益和独霸。

将自上而下的霸权轨制编制视为与人文主义相反和对立。

? 该轨制编制造为一个合营的石友，让不合布景的人们愈加勾搭齐截。

使千禧一代崇尚世俗主义。

? 这代人生善于教会和国度灵敏式微的时代。

在企业类似和信息传递中作古守理论。

? 相较于未知事物，更信赖已知事物。

将来趋势3：加快

你可否寄看到，时分似乎在不竭加快？你不是独一一个有这类感应感染的人。当然，技能不竭展开与感应感染糊口愈来愈快有关，因为每隔几年就会展示一种新设备，它使我们可以更快、更高效地完成工作。愈来愈多的及时处事、直播的文娱节目和24/7（每周7天，天天24小时）随时随地、随心所欲的访谒权限也让我们感遭到，即便没有人改削我们的时钟或日历，一天中的小时数也似乎比之前少了。构成时分加++的此外一个次要要素是，新技能的采取率进步了。除夜除夜都人花了几十年的时分才具有 +++ 和收音机，但在短短几年内，就罕有亿用户登录脸书，是以我们没有出处认为这类气候将来会产生发火逆转。麦肯锡公司认为：“比来几年来，立异灵敏添加撒播，有看以超出人类直觉的料想身手的指数级速度改削和展开。”[14]

当然技能立异是它加快的次要引擎，但在往常糊口的其他局限，加快（速度的进步，不凡是进步的速度）很随便被察觉。正如本·富兰克林的名言所写：时分就是款项。这句话似乎比以往任甚么时辰辰都更真实地回响了我们的工作编制。与畴昔的时代比照，政治已变成改削门和人气比赛，全国上良多都邑（即便不是除夜除夜都）都处于不竭更新的外形。大年夜大年夜约最能声明问题标，是我们掉落踪掉落踪和措置事物的速度（消费主义的轮回）已加快了，这是下一个重除夜义务不竭展示的下场。[15]

该局限的专业人士认为，加快不单会带来生命正在飞速流逝的焦炙感，从事全球改削研究的构造国际地圈生物圈筹算（IGBP）的研究还创作创造，在畴昔的两个世纪里，“人类奇不雅不雅”确真实社会、经济亲善象方面经验了“戏剧性的加快”。屈就国际地圈生物圈筹算的说法，气候在20世纪50年代切实其实有过恶化，事前有些人甚至提出地球在那10年进进了一个新时代。花费量和消费量的局限和它们对气候的影响，在该构造所称的“除夜加快”时代灵敏晋级，而我们还是糊口在这一时代。[16]

可是，对加快主义者来讲，已快得令人目炫纷乱的全国节拍还不足。加快主义曾是一种源自反文明科幻小说的边沿哲学，它认为技能和全球成本主义都理应尽大年夜大年夜约加快展开，以促进人类进步。加快主义作为一个不竭展开的行动，它与良多将来趋势（主动化、超人类主义、逍遥化和反政治）是齐截的，并且基于多么的假定前提，即既然改削是不成阻拦的，那就理应积极地寻求它。正如安迪·贝克特在《卫报》的网站guardian.com上描摹的那样，“是以，加快主义与保守主义、传统社会主义、社会平易近主、气候呵护主义、呵护主义、平易近粹主义、平易近族主义、中心主义和其他所居心识外形都各走各路，而这些不合于加快主义的见识外形都试图次要或批改现代全国已极具破坏性、看似损掉落踪落控的修处逝世式圭表类型”。[17]在某种程度上，作为艾恩·兰德客不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅主义的极端版本，加快主义将技能驱动的成本主义视为21世纪的天命，并会对将来产生发火重除夜影响。

将来趋势3：加快

决意狡计与带领力平台

含义

全国正在高效加快。

? 自财富反动以来，不凡是战后，人们的糊口节拍不竭加快。

技能立异呈指数级添加，信息时代正在加快。

? 数字设备使我们事半功倍。

我们的“眼下”和“按需”的社会也使时分显得更忧伤。

? 人们更期看即时尽快掉落踪掉落踪事物与体验。

过时与过时也是时分促进的要素。

? 新的和晋级换代的产品和处事更新速度加快，消费周期正在膨胀。

加快与逍遥听任的成本主义不竭扩大年夜大年夜大年夜大年夜及 +++ 式微有关。

? 逍遥市场的展开几近不受限制。

加快也招致一系列心思疾病。

? 这些心思疾病包含焦炙、压力、损掉落踪落眠和文明性眩晕。

商机

不加快展开，就会掉落踪队。

? 人们如今就想要某些对象，而不是往后想要。

经由过程俭仆时分来取悦用户。

? 时分是最有价值的货泉编制。

愈来愈多的产品或处事将辅佐那些仓猝的人进一步加快糊口节拍。

? 用更少的时分做更多的工作是加快主义论者更除夜的卖点。

以别致、立异的编制包装时分。

? 供给准予客户做本身快活喜悦爱好的工作的处事。

经由过程为用户供给减慢速度的编制 +++ 加快。

? 生命是一个关乎质量与数方针相干问题。

经由过程“将来趋势20”（模仿）破坏加快。

? 供给非数字化的产品和体验，在不晃荡的全国中供给一种晃荡感。

将来趋势4：少等于多

罗伯特·勃朗宁在1855年创作的诗《安德烈·德尔·萨托》中写道：“啊！少等于多，卢克雷齐娅。”此外的，如他们所说，都是汗青。[18]建筑师兼筹划师路德维希·女人·凡德罗援引并最早践行这句诗，除夜约一个世纪此后，一种以精练和了了为根本的新现代主义气焰出世了。[19]20世纪90年代，事前相当多的美国人最早厌倦对“更多”和“更好”的延续寻求，他们产生发火了这个保守的设法：少等于多。20世纪80年代消费主义狂潮事前，“压力”已成为美国人糊口编制的类型特点，这使得一些人从热忱的角度思疑，全数的汽车、度假和初级餐厅的晚餐可否物有所值。这些人得出结论，糊口似乎次要与“物质”和待处事项相干，不凡是当他们变成这些物质的奴隶而非其他身份之时。简言之，这些人感应感染本身损掉落踪落往了对糊口的独霸权，是以他们需求改削。这项行动很快被贴上了“主动复杂”的标签，这注解信徒们是自愿选择复杂糊口而不是自愿的。[20]

如今，“少等于多”已展开成一场全国性行动，它以居心识的极简主义为根本，与社会亲善象义务严密相干。2008年金融危殆促令人们学会分辨他们的需乞降欲看，人们进一步信赖，一种愈加阻拦的消费主义理论上可让他们在精力上掉落踪掉落踪束厄狭隘。畴昔10年，此外两股宏除夜的实力：绿色行动和或承诺以被称为“全球敏感性”的行动正在畅旺展开，为“少等于多”理念的昌隆创作创作创造了志向的文明氛围。[21]

理论上，“少等于多”也是对不堪重负的市场做出的回应。因为各公司试图抢占并掠夺每小块市场份额，所以在任何给定的产品类别中，选择的数量和品种变得荒诞好笑。（在片子《波拉特》中，有一个波特拉在现代超市奶酪货架巡游的场景，这是消费主义风行的好笑的证据——也是令人捧腹的证据。）可是，在市场过分细分的过程中，公司置用户于愈加难题的境界，这与公司本该做的各走各路。比如，高露洁在其网站上列出47种不合圭表类型的牙膏（不包含不合大年夜小的牙膏），美国类型的超市则存放了4.2万多件商品，几近是1975年的5倍。[22]心思学家巴里·施瓦茨在他2004年撰写的《选择的悖论》一书中，阐了然繁何感应简，对营销商而言，限制产品选择才契合其更除夜益处，这令人敬佩。[23]

令人快活的是，如今良多营销人员似乎正在响独霸户对简化消费糊口的需求。尼尔·豪在福布斯网站forbes.com上指出：“在一个各式选择多如杂草的时代，复杂性成为一个卖点，愈来愈多的企业促进了产品花费线，或使其产品更随便斗劲。”跟着千禧一代的收进和消费慢慢抵达山顶山顶山顶山顶山顶山顶颠峰，少等于多的营销成为首选营销计策，可见该计策的鼓起真实不是偶合。对婴儿潮一代来讲，当他们在里根时代成为用户时，“更多”尽对是“更多”的。而千禧一代在全数事物上更快活喜悦爱好无穷的选择，因为他们似乎见成效体味“少等于多”的理念，邃晓施瓦茨在其研究中的创作创造。豪补偿说：“千禧一代比其他任何一代都改正视促进库存，这会使糊口更轻松。”这为企业供给了一个新的存眷点。[24]

将来趋势4：少等于多

决意狡计与带领力平台

含义

复杂真的可以创作创作创造更多。

? 良多滑稽的证据和艰苦深切的研究注解，消费主义扩大年夜大年夜大年夜大年夜大年夜大年夜约会胜过实足。

偏爱复杂是主动复杂愈加全球化和普及的版本。

? 社会熟悉和环保主义正在强化“少等于多”的理念。

从寻求物质改削到体验至上（将来趋势5）也是在推许复杂朴质的糊口。

? 人们愈来愈熟谙到，体验比具有能掉落踪掉落踪更多酬报。

人们凶悍支撑市场中产品的损掉落踪落控花费。

? 用户正在带领营销人员限制全数既定品种的选择数量。

千禧一代是“少等于多”的主宰者。

? 他们生成具无机警，除夜白更少的选择是一件功德。

“少等于多”正在成为发家国度的新常态。

? 新兴国度的中产阶层不竭扩除夜，他们还是热中于掉落踪掉落踪。

商机

为用户供给更少而不是更多的处事。

? 简化品牌组合，从而博得那些支撑过分消费的人喜悦爱好。

借用凡德罗的编制举办企业笼统和通信交撒播播方面的筹划。

? 在语气和奉行力上做到精练了然。

“少等于多”是一种高度展开、有社会熟悉、人品公允的习尚，我们理应认同这类习尚。

? “少等于多”对小我和全数社会都有益处。

与那些建议“多多益善”理念的竞争敌手展开竞争。

? 过分华侈和奢侈与当下的文明和经济气候不符，难以贯穿连接同步。

将“少等于多”定义为过本身想过的糊口，不必顾及身份职位。

? 人们愈来愈多地将糊口视为旅途而不是方针地。

在告白中无瑕玷窜前程的设法。

? 寻求“下滑”特点的人比畴昔更欢愉。

将来趋势5：体验至上

约瑟夫·派恩和詹姆斯·吉尔摩在其1999年撰写的《体验经济》一书中捕获到了21世纪最惹人凝睇标消费文明的表达编制。该书现已成为经典著作，它认为，为了在竞争日趋乖戾的气候中吸援引户的寄看力，企业必须使其品牌体验至上。两位作者指出，太多的产品和处事正在涌进“我也一样”的商品全国，是以，公司必须将重点从产品本身转移到产品所供给的体验上，以此添加价值，这一点相当次要。经久以来运作出色的营销编制（发卖品牌的特点和优势）已被其他编制庖代，即企业丰富用户糊口的营销编制。[25]

约20年后，对全国各地的良多人来讲，体验经济会演变成一种糊口编制。将来主义者詹姆斯·瓦尔曼写道：“就像物质主义和用户反动改削了20世纪的糊口程度一样，我信赖体验主义和‘体验反动’将会改削21世纪的糊口质量。”可以必定地说，具有正被体验庖代，成为糊口中的优先项，人们对待全国的编制和他们希看在有生之年完成的工作产生发火了无瑕玷窜。我所说的体验至上的鼓起与物质主义的收益促进（即对财富永无尽顶的寻求）有很除夜相干。一样，绿色行动也为体验至上保驾护航，不问可知的是，永远寻求物质，对小我或社会而言都不是一个可延续的主意。[26]

自《体验经济》出版以来，除夜量研究注解，寻求物质不必定能完成人生幸福。理论上，用于采办和打理物品所需的精力但凡是压力的次要本源，这激起了一个很好的问题，即为甚么我们中的良多人会为一种掉落踪掉落踪型糊口编制除夜量投进。[27]可是，“戮力工作就可以尽情玩乐”多么的范式正在慢慢磨灭踪踪踪，取而代之的是一套将体验（绝对获利）放在首位的价值不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅。除将来的事景遇式，消费主义正在剖断地向体验而不是具有倾斜。《福布斯》杂志比来向其读者发问：“幸福的诀窍是甚么？”读者的谜底是：“在体验上花钱，而不是在物质上。”[28]

可以邃晓的是，千禧一代对体验的正视高于物质，所以他们普及无所谓有房有车。他们的做法很明智，当良多人因除夜学存款而负债累累时出格如斯，这声明租房和不雅不雅不雅不雅不雅不雅赏能更好地独霸无穷的资金。[29]实力撒播集团的计策洞察总监琳达·谭诠释说，千禧一代“正视无方针的糊口，存眷创建在他们基于‘真实的自我’之上的居心义的体验”。[30]一样，这一代在敷衍媒体，不凡是照片墙和色拉布上记实往常活动的编制，供给了切实其实的证据证实糊口本质上是一系列体验。[31]不合岁数独霸脸书和其他敷衍媒体的人，都是在向亲朋老友展示一种（尽心编辑过的）糊口叙事，但理论上，全数用户都对添加本身所谓的“体验组合”更感欢欣乐乐喜悦爱好。款项来了又往，可是记忆（体验的残留物）可以延续生平，这是一种会掉落踪掉落踪愈来愈多的人认同的哲学。

将来趋势5：体验至上

决意狡计与带领力平台

含义

对体验的盼看超出了对物质的盼看。

? 人们愈来愈多地屈就体验而非掉落踪掉落踪来定义糊口。

在消费文明中，体验至上意味着范式转换。

? 糊口质量更多是一小我体验了甚么，而不是具有甚么。

寻求物质与积极寻求幸福各走各路。

? 寻求物质是经久的兴趣勃勃，而不是经久的知足。

气候问题是体验至上的此外一个鞭挞要素。

? 无停止的花费和措置周期需求除夜量成本。

更深层的保管实力也在阐扬感染。

? 体验至上的不美不美定见愈来愈风行，不凡是在青年文明中。

现收现付的消费编制在愈来愈多的产品和处事类别中日趋遭到迎接。

? 与具有昂贵物品相干的债权被视为一种担当。

商机

打造体验至上的品牌。

? 用户宁愿赞成花钱在体验而不是具有上。

思虑一下产品或处事若何才调添加用户的“体验组合”。

? 资产愈来愈多地被视为掉落踪掉落踪感，而不是占据欲。

体验至上对年青人而言是一个可延续的主意。

? 喜悦爱好不是一种递加的成本。

将企业定义为幸福的 +++ 人。

? 让人们的糊口在某种程度上愈加愉悦欢愉。

辅佐用户创作创造他们“真实的自我”。

? 企业可以供给哪些居心义的体验来促进这一过程？

将企业视为不成是体验并且是回想的营销者。

? 见识是一小我可以记住的对象的 +++ 。

将来趋势6：性别中立

实足始于可可·喷喷喷喷喷鼻奈儿。这位法国古装筹划师除夜约于100年前最早建造服装，她的之一件女人长裤套装是她的性别中立美学的一部分。良多妇女都想从维多利亚时代的服装服装中束厄狭隘出来，这一时髦与同时髦起的女权行动相赐顾帮衬。[32]此次性别恍忽的行动畴昔半个世纪此后，男女皆宜的服装经久地成为时髦，这是反主流文明倾覆实足的野心的一部分。这为20世纪70年代的性别中立气焰奠定了根本，事前最惹人凝睇标是除夜卫·鲍伊和皇后乐队等摇滚艺术家。[33]

如今，“Ziggy Stardust”这首歌引领的全国已过往了半个世纪，性别中立正在被愈来愈多的人领受和推许。“本季时髦界正在试探社会建构的性别不美不美定见，”莫莉·汉纳利2017年在moodfabrics.com（全球更除夜面料 +++ 网站）上指出，“筹划师正在寻觅以簇新和令人快活的编制鞭挞性别认同。”[34]他们收躲了几位最有名筹划师的系列作品，包含男模穿的连衣裙，这使攻讦家思疑，我们的时代可否不单在服装方面男女皆宜，并且在一样往常意义上也男女皆宜。一些Z世代的年青人（除夜约在21世纪初出世）已习惯了化妆，这是传统性别圭表类型***的此外一个标识表记标帜。[35]另有一些专家在为“性别中立见识”分辨，他们认为在抚养孩子时，端方的性别角色狭隘且无穷。心思学家沙法丽·萨巴瑞认为，女孩理应自卑大年夜、感性和刚毅，而男孩理应学会亏弱安康，并体味本身的感应感染。[36]

人们不再认为穿裙装和化妆的敏感年青外子很另类，但理论远非如斯。正如汉纳利建议的那样，性别愈来愈成为一种社会（绝对地道的生物）建构的不美不美定见，这在必定程度上得益于妇女和异性恋行动和对“多样性”的更除夜容忍度。在畴昔的半个多世纪里，美国和全国的文明变得愈加多元，人们愈来愈熟谙到，我们对人的分类（性别、岁数、种族、平易近族、国籍、身手、性取向等）更多是由社会创作创作创造的。一小我是谁，跟我们的岁数、肤色或身材特点是没有相干的，跟着机械最早改削人之为人的定义，这个滑稽的不美不美定见必将被愈来愈多的人领受。

伊万娜·米洛耶维奇在《性别问题：全球人类的将来及其影响》一文中，捕获到为甚么性别中立将成为将来趋势的赋性。她诠释说，我们默示得像外子仍是女人，是因为社会请求我们多么做，这与理论成为外子或女人有很除夜的不合。米洛耶维奇写道：“人类的文明行动闪现了女性气质和男性气质，而性别分类比纯真的男性/女性愈加不结实。”较着，性别是延续的，而不是尽对的，除夜除夜都人都是我们认为的女性和男性特点的同化体。跟着性别在科学、技能和女性化（将来趋势37）的影响下变得愈来愈不晃荡，人们更随便领受试探一小我的“男性”和“女性”特点或性别中立的特点。对米洛耶维奇来讲，这将是一件特别很是好的工作，它将促使“等第轨制淡化的社会愈加平易近主，愈加公允”。[37]

将来趋势6：性别中立

决意狡计与带领力平台

含义

二元性别模型逐渐变得矫捷。

? 愈来愈多的人领受了多元性别不美不美定见。

集团性别认同被某些人视为人类的一种退步编制。

? “男性”或“女性”的性别是狭隘且无穷的。

性别中立正在成为主流。

? 青年文明正在引领新的性别不美不美定见。

性别认同的更除夜行动性构成了新型的抚养儿女的编制。

? 人们正在居心识地做出戮力，以阻拦“男孩”和“女孩”的结实不美不美定见。

性别中立在群众文明中被认为很酷。

? 时髦和文娱行业的创意人士正成为嘻哈一代的圭表类型。

跟着人与机械之间的鸿沟变得愈来愈恍忽，更多的性别中立气候将会展示。

? 科技和人类生物学的迟滞融合将使性别变得几近有关紧要。

商机

在公司运营和类似中偏向于性别中立。

? 将人们定义为男性化和女性化愈来愈不受喜悦爱好。

试探单性品牌。

? 供给不决义性此外产品和处事。

在与Z世代和千禧一代交换时，请独霸不分性此外图象。

? 不单要默示出宽容，并且要默示出不合。

用不合于社会定义筹划的其他编制对待用户。

? 阻拦按性别、岁数、种族、平易近族、国籍、身手、性取向等举办分类。

跟着青年文明占据主导职位，人们等待更多的性别迟滞融合。

? 可以按小我欢欣乐乐喜悦爱好在男女性别笼统之间改削。

为将来的多性别或无性别全国做预备。

? 贯穿连接性别中立并永远摒弃男性/女性二元论。

将来趋势7：药典

只需有人，就有药品存在，我们几近没有出处信赖这类气候会改削。理论上，有充分的证据证实，我们正在进进药物消费的新时代，我称这为药典。我信赖，跟着药典编制成为主流，社会圭表类型与科学打破的碰撞将使将来成为天然和化学困惑改削外形的黄金时代。

要一瞥药品的将来，没有比VICE更好的消息本源了，VICE是一个前卫的媒体，用编辑的话说，“实足的事都次要”。[38]

正如将来趋势50构和的那样，一批益智药或智能药物正在向我们奔来，以辅佐人们更好地做他们想做的工作。一些顶尖科学家承诺，在5到10年内，会有良多物质旨在独霸户可以“进修、思虑、抓紧、寝息或只是遗忘，就像奥尔德斯·赫胥黎的《斑斓新全国》中的稀少、没有宿醉的愉悦药物卡立普多的展示”，正如戴利所说。[39]

将来趋势7：药典

决意狡计与带领力平台

含义

药品是人类外形的永远特点。

? 这回响了人们改削见识的永远盼看。

科学将极除夜地扩大年夜大年夜大年夜大年夜可用药物的局限。

? 将有更多针对性的方针和热忱外形可供选择。

医学上的药物独霸将有助于药典合法化。

? 医治和文娱用处之间的鸿沟将变得愈来愈恍忽。

药典将与加强理论和虚构理论技能相连络。

? 这类组合供给了来自更疗养论或我们赖以栖身的平行宇宙的强无力的冲击。

商机

独霸人类的根本欲看改削一小我的见识外形。

? 这是一种永远且无益可图的贸易编制。

抓住用户对进修、思虑、抓紧、寝息或遗忘的不懈盼看。

? 我们仍处于思惟科学的初期阶段。

庆贺小我的根本思惟逍遥权。

? 身心由本身掌控。

创作创造可以辅佐人们感应感染更好的更调疗法。

? 对任何能加重精力或身材困扰的事物的需求都在延续添加。

用不合的见识编制描摹你的产品或处事的可交付下场。

? 用户对回避理论的普及性存在经久的欢欣乐乐喜悦爱好。

将来趋势8：东方主义

1968年，甲壳虫乐队往印度介入一个超觉 +++ +++ ，该 +++ 由玛哈里希·玛赫西·优济掌管。在乔治·哈里森的建议下，甲壳虫乐队对超觉 +++ 的欢欣乐乐喜悦爱好不单改削了东方人对印度灵修的立场，并且激起了他们对东方修行的沉沦。二十多岁的婴儿潮一代最受东方吸引，这是他们反文明不美不美定见的次要构成部分，他们回尽来自父母的基于东方竞争、依从号衣性和消费成本主义的糊口编制。佛教哲学与师长教师们对越南和平的舒适 +++ 活动很好地迟滞融合在一同，超觉 +++ 和瑜伽（和致幻剂）让他们掉落踪掉落踪幸福的感应感染，这类气候在美国和欧洲的青年文明中很普及。[40]

半个世纪后，乔治·哈里森的西塔琴还是在东方人的耳边回响。东方精力已成为主流，良多人创作创造佛教是传统犹太教和***教的志向更调品或补偿。因为对东方哲学的初期干戈，婴儿潮一代延续否决佛教，千禧一代也在所谓的“精力市场”购物。作家兼教员刘易斯·里士满认为：“禅修、教员、静修中心和寺院，和一些中心术语（法、业、正念、坐禅、菩萨和慈悲等）已广为人知并被普及领受。”东方人也普及领受了东方的医疗保健做法，各类用户都在CVS公司、沃尔格林和杜安·里德的货架上巡游，寻求天然疗法。 +++ 、针灸、草药补品、液态维生素和精油都是在不乞助药品（和除夜夫）的气候下贯穿连接安康的编制。[41]

针灸疗法（中国人 +++ 身材的某些部位的做法，但凡是把细针扎进***位）作为一种更调医学，展开出格灵敏。美国国立卫生研究院的一项研究注解，针灸可以辅佐得了某种疾病的人阻拦手术，该技能可以有效减慢待性疾苦沉痛。理论上，传闻针灸经由过程精准地刺进人体中的6个***位，可以加重倦怠，并辅佐人们长时分贯穿连接精力充分。针灸是有些人所说的西医的一部分，估计它在将来几年会畅旺展开。当然东方科学还没有了了证实针灸具有临床疗效，但有充分的证据注解，针灸和其他西医疗法均能阐扬感染。与西医不合，西医的一次救治会产生发火处方或转诊，而西医需求时分才调起感染。人们对西医的领受程度在不竭进步，甚至一些保险公司宁愿赞成为西医治疗买单，这切实其实是一个特别很是好的消息。[42]

愈来愈多的美国人和欧洲人也选择诸如气功之类的东方健身筹划，以更调加强实力的经久心血管锤炼。练气功的方针是带来“气”，它像血液一样在人体中行动，这是中国的治病能量定见。学员奴隶教员举办深呼吸操练，并连络一套触及身材各个部位，不凡是关键部位的行动行动。东方人盼看经由过程愈加综合的身心精力哲学完成安康，是以对气功等东方行动的欢欣乐乐喜悦爱好日渐稀少。健身房明智地意想到这一点，引进了亚洲的更舒缓、更次要的项目吸引学员——这注解，跟着愈来愈多的东方健身材例流进东方，更除夜的冲击将会产生发火。[43]

将来趋势8：东方主义

决意狡计与带领力平台

含义

跟着东方变得愈来愈东方化，东方也变得愈来愈东方化。

? 全文明主义（将来趋势31）正在阐扬感染。

东方做法吸引了几代人。

? 这是新兴的反文明主义和千禧年的全球主义的合营感染。

东方主义最惹人凝睇标特点是它的集团不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅。

? 美国人和欧洲人愈来愈热中于身心齐截。

东方主义的此外一个关头方面是其精力根本。

? 可以更调两极化且具有攻讦性的犹太***教，极具吸引力。

用户、除夜夫和保险公司更宁愿赞成领受东方的医疗保健编制。

? 与以吃药为主的西医比照，东方的以安康为方针的警悟性取向在文明上更具齐截性。

健身也向东方看齐。

? 轻柔的健体活动胜于乖戾的行动。

商机

向东方进修，用户可以贯穿连接集团安康感。

? 东方主义是一种元哲学，几近可以独霸于小我糊口的各个方面。

将东方主义视为包涵性计策。

? 涵盖岁数、种族、性别、种族、国籍等等。

为你的品牌注进除夜量东方气焰。

? 把感性主义、推理、逻辑和线性思惟换成阴阳相合的宇宙实力吧。

推出融进身心元素的品牌。

? 为更多用户引进更多产品和处事。

将东方价值融进你的产品或处事的可交付下场。

? 带来均衡、专注、了然、温馨和启发等。

为企业带来一些禅意。

? 供给禅修、瑜伽、佛教、正念、气功、太极拳等工作坊。

将来趋势9：机警

理论：那些感应感染本身在小我展开路途上掉落踪掉落踪进步的人但凡不单安康欢愉，并且机警，或起码在一样往常气候下是多么的。几个世纪以来，极端明智的人试图破译甚么是机警，但对它幻想下场是甚么、若何掉落踪掉落踪，和若何更好地独霸还没有共叫。当然人们对这个问题有不合的不雅不雅不雅不雅不雅不雅定见，但机警但凡被认为是堆集经验的下场，这些经验抵达一小我所能抵达的更高阶段。抵达这一人生的幻想下场阶段所需的延续展开（在智力、社会、热忱和人品上）意味着机警将不时在堆集。人们认为，机警可以带来更多的下场感、知足感和幸福感，并且可使别人和全数社会受害。出于全数这些特别很是好的出处，良多人都在寻求机警，这了然地注解它将成为将来的一项次要寻求。[44]

机警的价值并没有被研究人员忽视。不凡是个中一个机构芝加哥除夜学幻想机警中心，正在引领人们进修更多关于机警的常识，并考验考验将其独霸于往常糊口。良久之前，机警被认为是一个艰苦的学术研究课题，研究的方针局限于邃晓其构成和价值，这使得机警中心在某种程度上成为对祖先和文艺答复时代最机警的人的沉思的++。该中心的带领认为，当然想象一个可以更好地注解人类身手的主题很难，但对机警的更单方面试探有看激起有关物种若何展开的新设法。[45]

幻想机警中心是将来的灯塔，因为它体味机警在社会中所阐扬的关头感染。该中心的义务是“加深对机警和它在往常糊口的决意狡计和选择中所起感染的科学邃晓”，这是一个公认的巨除夜奇不雅不雅。这些现代的苏格拉底撒播宣传：“我们想体味小我是若何构成机警的，另有人们最有大年夜大年夜约做出明智决意的气候和场景，希看经由过程加深对机警的科学邃晓，我们也能体味若何掉落踪掉落踪、加强和独霸机警，进而让我们的社会成为一个更具机警的社会。”该中心的研究人员提出的具体问题是：“专业常识与机警之间的相干是甚么？”“经验若何添加机警？”“认知、敷衍和热忱过程与调剂机警方面有甚么相干？”[46]

幻想机警中心不单思虑糊口中如斯次要的问题，并且把钱花在了刀刃上。该中心把除夜学里的科学家、学者、经历者和师长教师和对研究和邃晓机警感欢欣乐乐喜悦爱好的国际研究人员和学者联络在一同，引领人们更多地体味机警的静态，举办新的区域研究，宣布次要创作创造。该中心还戮力于提矮小众对机警的欢欣乐乐喜悦爱好，进步小我机警程度，并建议使我们的机构变得愈加明智的设法。该中心指出：“很难想象另有比这更能闪现人类更高欲看的主题了。”并补偿说：“研究机警，比照亮和坦荡人类昌隆的新视野具有次要意义。”[47]当我们等待一个布满希看的更具机警的将来时，这些话切实其实是明智的。

将来趋势9：机警

决意狡计与带领力平台

含义

几千年来，机警不时是志向的幻想下场寻求。

? 机警是人类展开的更高阶段。

机警的文明撒播正在上升。

? 机警必须是掠夺来的，而不是买来的。

全球人丁的老龄化与人们对机警的更除夜欢欣乐乐喜悦爱好直接相干。

? 机警但凡是经验的产品。

跟着机警的价值日趋掉落踪掉落踪招认，人们愈来愈存眷机警。

? 机警正在成为一个合法的研究局限。

为我们面对的诸多社会、经济和政治挑衅找到措置编制需求更多的机警。

? 机警将被认为是将来几代带领人必须的特质，因为科学研究使机警变得愈加可衡量。

神经科学的提矮小概会把机警变成一种认知商品。

? 就像除夜脑的其他过程一样，这是一种从头邻接的下场。

商机

为用户供给进步小我机警程度的机会。

? 机警是很难或不成能婚配的外形标识表记标帜。

将你的品牌作为机警的代言人来展示。

? 供给可使小我以某种编制变得更明智的产品或处事。

戮力于使企业布满机警。

? 成为具有凶悍社会义务感的思惟俊彦。

与芝加哥除夜学幻想机警中心成为合作火伴或为其供给某种支撑。

? 鞭挞机警奇不雅不雅，为社会带来更除夜的益处。

寻觅专门针对你地址行业与机警相干的研究。

? 企业和员工若何变得愈加睿智？

指定公司的首席机警官。

? 此人有义务确保机警成为决意狡计过程的一部分。

将来趋势10：自我完成

你还记得除夜门心思学课上的图表吗？亚伯拉罕·马斯洛在他的金字塔需求层次中提出，跟着岁数的添加人们面对着五小我生阶段。他在1943年写道，人们盼看知足某些需求，最根本的是身材保管。在知足更高需求之前，我们必须知足较低的需求，我们对糊口的立场和我们的良多行动都戮力于下一步需求。之一阶段是心思需求（即氛围、食物、饮料、居处、次要、性、寝息）；第二阶段是安然需求（即安然、次序递次递次递次、功令、晃荡、无惊怕）；第三阶段是爱和回属感的需求（即友情、严密慎密密切、信赖和领受、领受和给以爱与关爱、从属相干、成为群体的一部分）；第四阶段是自卑大年夜需求（即下场、掌控、自力、职位、放置、声看、自卑大年夜、别人的恭敬）；第五个也是末尾一个阶段是自我完成（即完成小我潜能、自我完成、寻求小我展开和更佳体验）。[48]

马斯洛已弃世半个世纪了，但他生前辩称，只需1%的人进进了第五个幻想下场阶段。在畴昔的几十年里，敷裕的社会使良多人可以朝着自我完成的金字塔迈进。这是一件了不得的工作，当然前提是，人们相决意决意决意决计思学的念头幻想在理论糊口中是有价值的。自助行动的展开和高度医治文明的展开也有助于将小我推向金字塔的顶端。这些都是马斯洛或其他任何人在第二次全国除夜战时代宣布其最初的具有里程碑意义的论文时没法预感的其他次要社会实力。[49]

如今，自我完成已成为心思安然感更强的人的合营方针，跟着人丁老龄化和数百万甚至数十亿人丁的根本需求掉落踪掉落踪知足，这一方针将变得愈加普及。当然人们更偏向于独霸诸如幸福和改进之类的术语而不是自我完成，但其理念根本上是不异的。（对创作创作创造这个词的人来讲，自我完成是对完成的盼看，或用他本身的话说，“成为一小我可以成为的实足”。）正如英国一家全球性趋势辨认公司Trendwatching指出的，小我正在积极地考验考验完成他们的志向身份，作为他们不竭寻求自我完竣和完成“真实自我”的一部分。可以说，现代的良多消费主义理论上都是关于自我完成的，品牌选择的按照是它们辅佐人们攀爬马斯洛路途的绝对身手。Trendwatching的刺目人士提出，“用户已超出了作为身份意味的产品，甚至超出了‘体验’经济，进而抵达自我完成成为新的身份意味的境界”。[50]

理论上，经由过程糊口的各个方面的幸福感来带领自我完成的路途是一个为各类企业供给重除夜机会的设法。培养一种全方位的安康见识，并辅佐人们在人、物和体验之间创建一种深切的热忱相干，是企业思虑若何定义其愿景和义务的编制。一样，更多机警的、自我完成的人可以辅佐我们创作创作创造一个更夸姣的全国，这在各个层面上都是一种崇高的寻求。梅利莎·汤普森于2016年在在线报导new +++ laze.com上写道：“自我完成是每小我都在寻求的新嘉奖。”她认为，人们完成自我的潜力比以往任甚么时辰辰都高。[51]

将来趋势10：自我完成

决意狡计与带领力平台

含义

小我在居心识或有时识地展开着。

? 跟着岁数的添加，人们（很有希看）会沿着马斯洛的需求层次往上攀爬。

金字塔的更高层是一个超出财富或权益的方针。

? 充分阐扬潜能是任何人的幻想下场下场。

因为社会和经济要素的影响，愈来愈多的人寻求自我完成。

? 中产阶层（将来趋势15）和老龄化（将来趋势35）正在为小我展开创作创作创造志向的文明氛围。

对自我的存眷有助于人们攀爬路途。

? 小我主义（将来趋势1）是知足小我需求的根本。

其他文明实力也在阐扬感染。

? 东方主义（将来趋势8）和机警（将来趋势9）与自我的退步彼此存眷。

力所能及是一种新的和值得奖饰的职位编制。

? 自我完成对小我和全数社会都有益处。

商机

将你的品牌定义为用户完成自我完成的机会。

? 对任何产品或处事来讲，一小我充分阐扬潜力的意义都远远超出其存在的但凡意义。

培养全方位的幸福感或“改进”感。

? 在人、事物和体验之间创建艰深深挚的相干是一种初级营销编制。

向小我展示自我完成的新嘉奖。

? 自我完成是愈来愈多的人考验考验掉落踪掉落踪的一个诱人的嘉奖。

在我们根深蒂固的医治文明前程行生意。

? 良多人已进进自我完竣、小我展开和寻求幸福的阶段。

要出格寄看婴儿潮一代。

? 掉落踪掉落踪志向的身份但凡是人生第三幕的次要方针。

戮力使企业完成自我完成。

? 公司若何才调充分阐扬潜力？

[1] Victoria Woollaston, “Think the 'Me Me Me Generation' is New？Think Again:Society Began Shifting Towards Individuali +++ More Than a Century Ago，” dailymail.co.uk, July 26，2015.

[2] Jay Ogilvy, “The Global Spread of Individuali +++ ，” worldview.stratfor.com,October 14，2015.

[3] Moises Naim, The End of Power:From Boardrooms to Battlefields and Churches to States, Why Being In Charge Isn't What It Used to Be（New York:Basic, 2014），58.

[4] “Megatrend #4 Individuali +++ ，” trend-monitor.com.uk, June 8，2015.

[5] Michael F. Haverluck, “Religion Fading, Seculari +++ Increasingly Globally，” onenewsnow.com, May 15，2016.

[6] “Are You Humanist？” americanhumanist.org.

[7] Haverluck, “Religion Fading.”

[8] Haverluck, “Religion Fading”；Gabe Bullard, “The World's Newest Major Reli-gion:No Religion，” news.nationalgeographic.com, April 22，2016；D. J. Tice, “While West Grows Secular, the World Gets Religion，” startribune.com, April 15，2016.

[9] Haverluck, “Religion Fading.”

[10] “Are You Humanist？”

[11] Haverluck, “Religion Fading.”

[12] Haverluck, “Religion Fading”；Bullard, “World's Newest Major Religion”；Tice, “While West Grows Secular.”

[13] Jerry A. Coyne, Faith Versus Fact:Why Science and Religion Are Incompatible（New York:Viking, 2015），64.

[14] Richard Dobbs, James Manyika, and Jonathan Woetzel, “The Four Global Forces Breaking All the Trends，” mckinsey.com, April 2015.

[15] Andy Beckett, “Accelerationi +++ :How a Fringe Philosophy Predicted the Future We Live In，” theguardian.com, June 5，2017.

[16] Wendy Broadgate, “The Great Acceleration，” futureearth.org, January 16,2015.

[17] Beckett, Accelerationi +++ .

[18] Robert Browning, “Andrea del Sarto，” poetryfoundation.org.

[19] Ludwig Mies van der Rohe, phrases.org.uk.

[20] Lawrence R. Samuel, The American Way of Life:A Cultural History（London:Fairleigh Dickinson University Press, 2017），105.

[21] “Less is More-the Minimali +++ ，” focusingfuture.com.

[22] Neil Howe, “When Less is More，” forbes.com, October 14，2016.

[23] Barry Schwartz, The Paradox of Choice:Why More is Less（New York:Harper-Collins, 2004）.

[24] Howe, “When Less is More.”

[25] Joseph Pine and James Gilmore, The Experience Economy:Work is Theater &Every Business a Stage（Cambridge, MA:Harvard Business School Press, 1999）.

[26] James Wallman, “Spend Less on Stuff, More on Experiences，” theguardian.com, May 25，2017.

[27] Wallman, “Spend Less on Stuff.”

[28] “The Secret to Happiness？Spend Money on Experiences, Not Things，” forbes.com, March 3，2016.

[29] Brian Schultz, “Not Just Millennials:Consumers Want Experiences, Not Things，” adage.com, August 18，2015.

[30] Jonathan Bacon, “Millennials Look for Experiences Over Possessions，” mar-ketingweek.com, February 18，2015.

[31] Schultz, “Not Just Millennials.”

[32] Lindsey Lukacs, “Androgynous Clothing Blurs the Lines Between Male and Female Fashion，” thepostathens.com, February 8，2017.

[33] Lukacs, “Androgynous Clothing Blurs the Lines.”

[34] Molly Hannelly, “Trend Report:Androgyny，” moodfabrics.com, June 28,2017.

[35] Ellen Thomas, “Makeup for Men:Fad or Future？” wwd.com, October 19,2016.

[36] Lisa Capretto, “How Parents Can Start to Di +++ antle Traditional Gender Roles for Their Kids，” huffingtonpost.com, July 22，2016.

[37] Ivana Milojevic, “Gender Issues:Futures and Implications for Global Human-ity，” metafuture.com.

[38] Max Daly, “The Future of Drugs According to VICE，” vice.com, January 13,2015.

[39] Daly, “The Future of Drugs.”

[40] Lawrence R. Samuel, Boomers 3.0：Marketing to Baby Boomers in Their Third Act of Life（Santa Barbara, CA:Praeger, 2017），6-7.

[41] Samuel, Boomers 3.0，7.

[42] Samuel, Boomers 3.0，7-8.

[43] Samuel, Boomers 3.0，8.

[44] Samuel, Boomers 3.0，84-85.

[45] wisdomresearch.org.

[46] wisdomresearch.org.

[47] wisdomresearch.org.

[48] Saul McLeod, “Maslow's Hierarchy of Needs，” simplypsychology.org, 2016.

[49] Samuel, Boomers 3.0，87.

[50] Quoted in Leslie Hart, “The Betterment Trend:Pursuing Wellbeing，” kitchen-bathdesign.com, June 27，2016.

[51] Melissa Thompson, “Self-Actualization Is the New Carrot Everyone Is Chas-ing，” new +++ laze.com, July 23，2016.

若何找到好的创业项目